Le Nozze di Cana, narrate dal Vangelo di Giovanni, rappresentano un importante punto di riferimento per gli sposi: raccontano la simpatia di Gesù per loro e per la famiglia, poiché Gesù scelse una festa di matrimonio per compiere il suo primo miracolo.
Cana è il luogo dove Gesù compì il primo miracolo: la trasformazione dell'acqua in vino durante una festa di nozze. Fu Maria, Sua Madre, ad offrirgli l'opportunità di intervenire.
Dobbiamo pensare a tutto ciò che ne è seguito, a tutti i miracoli che Gesù ha compiuto durante il suo ministero, durante la sua vita terrena, ma anche a tutti quelli che ancora sta compiendo nelle nostre vite.
La presenza di Gesù durante il matrimonio è anche molto importante: certamente, ci sono diversi significati, ma quello più forte è che Gesù entra nella cellula della vita umana, della famiglia. È un luogo pieno di storia per tutte le persone di tutto il mondo che vengono qui. Coloro tra noi che hanno avuto figli sanno fin troppo bene l'importanza attribuita al rito di dare un nome a un figlio o a una figlia. Di solito viene fatto dopo molta riflessione da parte dei genitori, e giustamente.
E apprendiamo che il matrimonio è certamente in corso quando ascoltiamo il Vangelo che descrive il primo dei segni di Gesù alla festa di matrimonio a Cana. A questo particolare matrimonio, simbolo della relazione tra il divino e l'umano, è presente la madre di Gesù così come Gesù stesso, senza dubbio entrambi come invitati. Maria è mediatrice della relazione umano-divina e parla a nome del lato umano.
Il narratore qui chiama il dramma di Cana un "segno". E come tutti i segni, operano su due livelli: c'è il senso superficiale o letterale conosciuto dai sensi, e il livello spirituale in cui siamo invitati a partecipare. Spesso rimaniamo radicati nel senso letterale e siamo consapevoli di ciò che possiamo vedere, toccare, gustare, udire e odorare e solo occasionalmente andiamo oltre.
Significativamente, non c'è quasi alcuna enfasi sugli aspetti miracolosi della storia, dove l'acqua si trasforma in vino, è molto sottovalutata e menzionata solo casualmente quando l'amministratore assaggia l'acqua che ora è diventata vino, e non un vino qualsiasi, ma 120 galloni di premier cru! Così l'amministratore si complimenta con lo sposo per aver tenuto il vino migliore fino all'ultimo. Ma si complimenta con lo sposo sbagliato perché è Gesù che ha fornito il vino in abbondanza, e nel farlo ha rivelato la sua gloria. La generosità ultima di Gesù, naturalmente, si vede più chiaramente quando dona la sua vita come segno del suo amore. Nell'Eucaristia partecipiamo al suo corpo e al suo sangue e siamo uniti a lui, e gli uni agli altri, in un modo preziosissimo.
La Voce del Magistero
Concentriamoci su questi due testi. Il miracolo di Cana sembra a prima vista fuori sintonia con gli altri segni che Gesù compie. Cosa dovremmo pensare del fatto che Gesù produce un enorme surplus di vino - circa 520 litri - per una festa privata? Dobbiamo guardare più da vicino per renderci conto che non si tratta affatto di un lusso privato, ma di qualcosa di molto più grande.
Il primo dettaglio importante è il momento. "Il terzo giorno ci fu uno sposalizio a Cana di Galilea" (Gv 2,1). Non è del tutto chiaro a quale data precedente si riferisca questo "terzo giorno" - il che mostra tanto più chiaramente che ciò che conta per l'Evangelista è proprio il riferimento temporale simbolico, che ci fornisce come chiave di comprensione dell'evento.
Nell'Antico Testamento, il terzo giorno è il tempo della teofania, come, ad esempio, nel racconto centrale dell'incontro tra Dio e Israele sul Sinai: "Al mattino del terzo giorno ci furono tuoni e lampi... Il Signore scese su di esso nel fuoco" (Es 19,16-18). Allo stesso tempo, qui abbiamo una prefigurazione della teofania finale e decisiva della storia: la Resurrezione di Cristo il terzo giorno, quando gli antichi incontri di Dio con l'uomo diventano la sua irruzione definitiva sulla terra, quando la terra si squarcia una volta per tutte e viene attirata nella vita stessa di Dio. Ciò a cui Giovanni allude qui, quindi, è che a Cana Dio si rivela per la prima volta in un modo che porta avanti gli eventi dell'Antico Testamento, tutti caratterizzati da una promessa e che ora tendono al loro compimento definitivo...
C'è un altro elemento fondamentale della narrazione legato a questo momento. Gesù dice a Maria che la sua ora non è ancora venuta. A un livello immediato, questo significa che Egli non agisce e decide semplicemente secondo la propria luce, ma sempre in armonia con la volontà del Padre e sempre in termini del piano del Padre. Più in particolare, l'"ora" designa la sua "glorificazione", che riunisce la sua Croce, la sua Resurrezione e la sua presenza in tutto il mondo in parola e sacramento. L'ora di Gesù, l'ora della sua "gloria", inizia dal momento della Croce, e il suo contesto storico è il momento in cui vengono macellati gli agnelli pasquali - è proprio allora che Gesù, l'agnello vero, sparge il suo sangue. La sua ora viene da Dio, ma è saldamente situata in un preciso contesto storico legato a una data liturgica - e proprio per questo è l'inizio della nuova liturgia in "spirito e verità". Quando in questa congiuntura Gesù parla a Maria della sua ora, sta collegando il momento presente al mistero della Croce interpretato come la sua glorificazione. Quest'ora non è ancora venuta; questa era la prima cosa che doveva essere detta. Eppure Gesù ha il potere di anticipare quest'"ora" in un segno misterioso. Questo sigilla il miracolo di Cana come un'anticipazione dell'ora, legando le due cose intrinsecamente...
Iniziamo così a comprendere l'evento di Cana. Il segno di Dio è una generosità traboccante. Lo vediamo nella moltiplicazione dei pani; lo vediamo ancora e ancora - soprattutto, però, al centro della storia della salvezza, nel fatto che Egli si spende generosamente per la creatura umile, l'uomo. Questa abbondante donazione è la sua "gloria". La superabbondanza di Cana è quindi un segno che la festa di Dio con l'umanità, il suo dono di sé per gli uomini, è iniziata. La cornice dell'evento, il matrimonio, diventa così un'immagine che punta oltre sé stessa all'ora messianica: l'ora della festa nuziale di Dio con il suo popolo è iniziata con la venuta di Gesù. La promessa degli ultimi giorni entra nel Qui e Ora.
Questo collega la storia di Cana con il racconto di San Marco sulla domanda posta a Gesù dai discepoli di Giovanni Battista e dai Farisei: Perché i tuoi discepoli non digiunano? Gesù risponde: "Possono forse gli invitati a nozze digiunare, quando lo sposo è con loro?" (Mc 2,8f.). Gesù si identifica qui come lo "sposo" del matrimonio promesso da Dio con il suo popolo e, facendo ciò, pone misteriosamente la sua stessa esistenza, sé stesso, all'interno del mistero di Dio. In Lui, in modo inaspettato, Dio e uomo diventano uno, diventano un "matrimonio", sebbene questo matrimonio - come Gesù sottolinea successivamente - passi attraverso la Croce, attraverso il "togliersi di mezzo" dello sposo.
Rimangono due aspetti della storia di Cana su cui riflettere se vogliamo in qualche modo esplorare la sua profondità cristologica - l'auto-rivelazione di Gesù e la sua "gloria" che incontriamo nella narrazione. L'acqua, messa da parte per la purificazione rituale, viene trasformata in vino, in un segno e dono di gioia nuziale. Questo porta alla luce qualcosa del compimento della Legge che si realizza nell'essere e nell'agire di Gesù.
La Legge non viene negata, non viene messa da parte. Piuttosto, la sua attesa interiore viene portata a compimento. La purificazione rituale alla fine è solo rituale, un gesto di speranza. Rimane "acqua", così come tutto ciò che l'uomo fa da solo rimane "acqua" davanti a Dio. La purificazione rituale non è mai sufficiente a rendere l'uomo capace di Dio, a renderlo veramente "puro" per Dio. L'acqua diventa vino. Gli sforzi dell'uomo incontrano ora il dono di Dio, che si dona e crea così la festa di gioia che può essere istituita solo dalla presenza di Dio e dal suo dono.
La Voce dei Santi
Il terzo giorno ci fu uno sposalizio. Quale sposalizio se non quello gioioso della salvezza umana, uno sposalizio celebrato dalla confessione della Trinità o dalla fede nella resurrezione. Per questo lo sposalizio avvenne "il terzo giorno", un riferimento ai sacri misteri che questo numero simboleggia.
Da qui leggiamo anche altrove nel Vangelo che il ritorno del figlio minore, cioè la conversione dei pagani, è segnato da canti, musica e vesti nuziali.
Come uno sposo che esce dalla sua camera nuziale, il nostro Dio scese sulla terra nella sua Incarnazione, per unirsi alla sua Chiesa che doveva formarsi dalle nazioni pagane. A lei diede un pegno e una dote: un pegno quando Dio si unì all'uomo; una dote quando fu sacrificato per la salvezza dell'uomo. Il pegno è la nostra attuale redenzione; la dote, la vita eterna.
A coloro che vedono solo con l'occhio esteriore, tutti questi eventi a Cana sono strani e meravigliosi; a coloro che comprendono, sono anche segni. Infatti, se guardiamo attentamente, l'acqua stessa ci parla della nostra rinascita nel battesimo. Una cosa si trasforma in un'altra dall'interno, e in modo nascosto una creatura inferiore viene cambiata in una maggiore. Tutto ciò indica la realtà nascosta della nostra seconda nascita. Lì l'acqua fu improvvisamente cambiata; in seguito causerà un cambiamento nell'uomo.
Dall'azione di Cristo in Galilea, quindi, si fa il vino, cioè la legge si ritira e la grazia prende il suo posto; le ombre svaniscono e la verità si fa presente; le realtà carnali si accoppiano con quelle spirituali, e l'antica alleanza con la sua disciplina esteriore è trasformata nella nuova. Infatti, come dice l'Apostolo: «Il vecchio ordine è passato; ora tutto è nuovo!» L'acqua nelle giare non è meno di prima, ma ora comincia ad essere ciò che non era; così anche la legge non è distrutta dalla venuta di Cristo, ma è resa migliore di prima.
Quando il vino viene a mancare, viene servito vino nuovo: il vino della vecchia alleanza era buono, ma il vino della nuova è migliore. La vecchia alleanza, che gli ebrei seguono, è esaurita dalla sua lettera; la nuova alleanza, che appartiene a noi, ha il sapore della vita ed è piena di grazia.
Il tuo vino buono, cioè precetti buoni, si riferisce alla legge; così leggiamo: "Amerai il tuo prossimo ma odierai il tuo nemico". Ma il Vangelo è un vino migliore e più forte: "Il mio comandamento è questo: amate i vostri nemici, pregate per i vostri persecutori".
Il Signore fu invitato e venne a un matrimonio. È forse strano che colui che venne a quella casa per un matrimonio sia venuto in questo mondo per un matrimonio?... Pertanto, Egli ha una sposa qui che ha redento con il suo sangue e a cui ha dato lo Spirito Santo come pegno. L'ha strappata alla schiavitù del male, è morto per i suoi peccati. È risorto per la sua giustificazione. Chi offrirà tali grandi cose alla sua sposa? Gli uomini possono offrire qualche ciondolo dall'altra parte della terra, come oro, argento, pietre preziose, cavalli, schiavi, fattorie o tenute. Qualcuno offrirà il suo sangue? Perché se dà il suo sangue alla sua sposa, non sarà vivo per prenderla come moglie. Ma il Signore, morendo senza ansia, diede il suo sangue per lei affinché, quando fosse risorto, potesse avere colei che aveva già unito a sé nel grembo della Vergine. Poiché il Verbo era lo sposo, e la carne umana era la sposa.
I passaggi evangelici sulla Madonna la mostrano come Madre di Gesù, che segue suo Figlio passo dopo passo, partecipando alla sua missione redentrice, gioendo e soffrendo con Lui, amando coloro che Gesù ama, prendendosi cura di tutti coloro che la circondano con amore materno.
Pensate, per esempio, alle nozze di Cana. La Madonna era ospite a uno di quei rumorosi matrimoni di campagna a cui partecipavano folle di persone provenienti da molti villaggi diversi. Ma fu l'unica a notare che il vino stava finendo. Queste scene della vita di Cristo non vi sembrano familiari? La grandezza di Dio vive a livello delle cose ordinarie. È naturale per una donna, una casalinga, notare qualcosa che mancava, occuparsi delle piccole cose che rendono piacevole la vita. Ed è così che agì Maria.
Notate anche che è Giovanni a raccontare la storia di Cana. È l'unico evangelista che ha registrato questo esempio della preoccupazione della nostra madre per noi. San Giovanni vuole che ricordiamo che Maria era presente all'inizio della vita pubblica di nostro Signore. Solo lui ha apprezzato l'importanza di quel fatto. Gesù sapeva a chi affidava sua Madre - a un discepolo che aveva imparato a capirla e ad amarla come sua madre.
La salmodia della Madonna"Eva" al contrario trovi "Ave",La prima iniziò, l'ultima invertì i nostri danni;Le incantevoli parole di un angelo accecarono Eva,L'"Ave" di un angelo disincanta gli incanti.La morte per prima entrò per la debolezza della donna;Nella virtù della donna ora inizia la vita.O grembo di Vergine, i cieli a te si inchinano,In te gioiscono e ti riconoscono sovrana;Troppo meschina è la loro gloria per eguagliarti,Il cui casto grembo Dio stimò più del cielo.Salve, più bella delle stelle, che benedici cielo e terra,Dove la stella della virtù, il sole di giustizia di Dio, risiede.Con mente superba l'uomo aspirò alla divinità,E fu scacciato dal piacere con l'orgoglio;Con mente amorevole il nostro Dio desiderò l'umanità,E noi con amore ci collocò in maggior piacere.L'uomo, sforzandosi di ascendere, procurò la nostra caduta;Dio, cedendo a scendere, spezzò il nostro giogo.
🇮🇹 Le nozze di Cana come non le hai mai lette: simboli, significati e lezioni per sempre
Le Nozze di Cana sono significative nel Cristianesimo poiché segnano l'occasione del primo miracolo di Gesù, dove Egli trasformò l'acqua in vino, con Maria che dimostrava la sua fede in Lui. Questo evento è fondamentale nel Cristianesimo primitivo ed è menzionato nei testi biblici, sottolineando la sua importanza nel ministero di Gesù. Dopo questo miracolo, Gesù si recò a Cafarnao, enfatizzando ulteriormente l'impatto delle Nozze di Cana sul suo viaggio e sui suoi insegnamenti.
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Le Nozze di Cana di Paolo Veronese
Le Nozze di Cana (italiano: Nozze di Cana, 1562-1563), di Paolo Veronese, è un dipinto rappresentativo che raffigura la storia biblica delle Nozze di Cana, durante le quali Gesù converte miracolosamente l'acqua in vino rosso (Giovanni 2:1-11). Dal XVI al XVIII secolo, il dipinto fu appeso nel refettorio del Monastero di San Giorgio. Nel 1797, i soldati dell'esercito rivoluzionario francese di Napoleone saccheggiarono il quadro come bottino di guerra durante le campagne italiane delle Guerre Rivoluzionarie Francesi (1792-1802).
A Venezia, il 6 giugno 1562, i Monaci Neri dell'Ordine di San Benedetto (OSB) commissionarono a Paolo Veronese la realizzazione di un dipinto monumentale (6,77 m x 9,94 m) per decorare la parete di fondo del nuovo refettorio del monastero, progettato dall'architetto Andrea Palladio, presso il Monastero di San Giorgio, sull'omonima isola. I soggetti dei pittori veneziani erano per lo più tali da offrire l'opportunità di introdurre un gran numero di figure, come banchetti, matrimoni e processioni, martiri pubblici o miracoli. Come stabilito nel contratto benedettino per il dipinto, la tela di dimensioni monumentali (6,77 m x 9,94 m) e area (67,29 m²) doveva occupare l'intera parete espositiva del refettorio.
Nel "Le Nozze di Cana", Veronese rappresenta il miracolo dell'acqua che diventa vino di Gesù nello stile grandioso dei sontuosi banchetti di cibo e musica che caratterizzavano la società veneziana del XVI secolo; il sacro nel e tra il mondo profano dove "i piatti non solo significano ricchezza, potere e raffinatezza, ma trasferiscono quelle proprietà direttamente all'individuo che mangia. Il banchetto nuziale è incorniciato con architettura greca e romana dell'Antichità Classica e con architettura del Rinascimento, l'epoca contemporanea di Veronese. L'architettura greco-romana presenta colonne di ordine dorico e corinzio che circondano un cortile racchiuso da una bassa balaustra; in lontananza, oltre il cortile, si erge una torre ad arcate, opera dell'architetto Andrea Palladio.
Secondo la leggenda del XVII secolo e la tradizione artistica, il pittore del quadro (Paolo Veronese) si incluse nella scena del banchetto, come musicista in una tunica bianca, che suona una viola da braccio. Nelle "Nozze di Cana", Veronese mostra gli ospiti sazi al tavolo del banchetto nuziale in attesa del vino del dessert; gli ospiti in attesa del nuovo vino rosso includono Solimano il Magnifico, una donna elegante che si pulisce discretamente i denti con uno stuzzicadenti, e una donna che esorta il marito a chiedere alla sposa del nuovo vino rosso che hanno ricevuto.
I. Seduti dietro e sopra i musicisti ci sono la Vergine Maria, Gesù di Nazareth e alcuni dei suoi Apostoli. Sopra la figura di Gesù, su una passerella sopraelevata, un uomo osserva il banchetto e una serva attende che il tagliatore divida un animale in porzioni. A destra, un portiere arriva con altra carne per i commensali che stanno mangiando.
II. Nel banchetto nuziale vero e proprio, gli ospiti sacri e gli ospiti mortali hanno scambiato il loro status sociale, e così Gesù, la Vergine Maria e alcuni dei suoi Apostoli, sono seduti nel posto d'onore della navata centrale del tavolo del banchetto, mentre la sposa e lo sposo siedono, come ospiti, all'estremità destra del tavolo.
Dal XVI al XVIII secolo, per 235 anni, il dipinto ha decorato il refettorio del Monastero di San Giorgio, fino all'11 settembre 1797, quando i soldati dell'esercito rivoluzionario francese di Napoleone saccheggiarono il dipinto come bottino di guerra durante le campagne italiane delle Guerre Rivoluzionarie Francesi (1792-1802).
All'inizio del XIX secolo, dopo le Guerre Napoleoniche (1803-1815), la repatriazione delle opere d'arte saccheggiate fu parte integrante dei trattati di conciliazione post-napoleonica della Francia con l'Europa. Nominato da Papa Pio VII, lo scultore neoclassico Antonio Canova negoziò il Trattato di Tolentino (1797) per la repatriazione francese delle opere d'arte italiane che Napoleone aveva saccheggiato dallo Stato Pontificio.
Nel 1989, il Museo del Louvre iniziò un restauro del dipinto "Le Nozze di Cana", che suscitò una controversia nel mondo dell'arte simile a quella causata dal restauro ventennale degli affreschi della Cappella Sistina (1989-1999). Per l'APIAH, particolarmente controversa fu la rimozione da parte del Museo di una tinta rosso marrone sovrapposta al tabarro del coppiere, che si trova (a sinistra del centro) in primo piano a supervisionare il garzone nero che porge un bicchiere del nuovo vino rosso allo sposo. La rimozione della tinta rossa rivelò il colore originale, verde, del tabarro. Nel giugno 1992, tre anni dopo il restauro del dipinto, "Le Nozze di Cana" subirono accidentalmente danni in due occasioni. Nel primo incidente, la tela fu schizzata da acqua piovana che si era infiltrata nel museo attraverso una presa d'aria. Nel secondo incidente, avvenuto due giorni dopo, i curatori del Louvre stavano sollevando il dipinto di 1,5 tonnellate in una posizione più alta sulla parete espositiva quando un telaio di supporto cedette e crollò.
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